U Ropstvu Straha Ili Kako Postati Slobodan

2024 Autor: Rachel Wainwright | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-15 07:39

U ropstvu straha ili kako postati slobodan

Beregovoy Evgeny Anatolyevich

Izvanredni profesor Odjela za kirurgiju FPK i PPV NSMU

zamjenik direktora za kiruršku njegu, NUZ DKB

na stanici Novosibirsk-Gl. OAO Ruske željeznice

Stručnjak za projekt znanstvene rasprave

„Igra profesionalaca. Što je svijest?"

RF, Novosibirsk

E-pošta: biggmen @ rambler. ru

Razumno postojanje osobe u modernom društvu stalno je povezano sa socijalizacijom svakog pojedinca i njegovom realizacijom ne samo kao zasebnog bića, već i kao dijela zajedničkog jedinstvenog čovječanstva. Proces ostvarenja svakog pojedinca, i ličnosti i dijela zajedničke čovječnosti, prilično je složen i skriva na svom putu brojne prepreke. Jedna od tih prepreka su strahovi koji često postaju uzrok emocionalnih poremećaja, pretjeranog fokusiranja pozornosti i mogu uzrokovati oslabljeni razvoj osobnosti.

Strah je emocionalna obrambena reakcija osobe ili životinje kada postoji stvarna ili opažena opasnost za njihov život i dobrobit. Za osobu, kao biološko biće, pojava straha ponekad se pokaže ne samo korisnom, već ponekad i korisnom. Međutim, za osobu kao društveno biće strah često postaje prepreka za postizanje njegovih ciljeva. Kao što u svojim spisima piše NA Berdyaev: „Strah je osnova života ovoga svijeta … Organizam je u velikoj mjeri izgrađen za zaštitu. Borba za egzistenciju, koja je puna života, pretpostavlja strah … "Nikolaj Andreevič dalje piše:" S gledišta percepcije osobe kao društvenog bića, može se tvrditi da strah doživljava osoba na koju se u trenutku opasnosti nema na koga osloniti (to jest, osjeća se odvojeni od drugih, napušteni itd.)”. Sovjetski enciklopedijski rječnik ovako opisuje strah: „Strah je negativna emocija u situaciji stvarne ili zamišljene opasnosti. Kao filozofski koncept uveo ga je S. Kierkegaard, koji je razlikovao empirijski strah - strah od određene opasnosti i neobjašnjivi metafizički strah - čežnju, specifičnu za osobu. Za osobu je pojava straha ne samo uputna, već i korisna kao obrambena reakcija u slučaju stvarne postojeće prijetnje. Važna je činjenica da strah kod ljudi može nastati kada se predviđa događaj, i to ne samo u vrijeme događaja, kao što se događa kod životinja. Strah može djelovati kao zaštitna reakcija tijela kao odgovor na stvarnu prijetnju, procijenjen kao koristan učinak usmjeren na očuvanje biološkog objekta ili, kao patološka reakcija u slučaju zamišljene prijetnje,što može ometati ostvarenje osobe kao osobe i društveno manifestiranog objekta. Što je osnova straha? Jedan od prvih u Rusiji 1927. godine, pokušaj klasifikacije strahova zbog njihove pojave poduzeo je psiholog i psihijatar N. E. Osipov. Opisao je da se strah očituje kada se pojavi stvarna opasnost, užas nastaje kad se dogodi fantastična, tajanstvena opasnost, a kada se ti čimbenici spoje, strah se javlja i užas se doživljava kada se istovremeno dogodi nekoliko trenutaka. No, ova se klasifikacija temelji samo na vanjskim čimbenicima i u većoj mjeri ukazuje na istoznačne pojmove, što navodi na ideju da su sve te manifestacije rezultat reakcije na različite manifestacije straha kao odgovor na opći vanjski utjecaj. Između ostalog, to ističe psiholog i psihijatar G. A. Dorofeevada je većina socijalnih strahova složena. Osoba se rijetko boji samo jedne stvari, na primjer, šefova, ali boji se nekoliko čimbenika odjednom. Na primjer, sa strahom od šefova, može postojati strah od kritike, odgovornosti, biti u središtu pozornosti. A to ukazuje na prisutnost jednog izvora straha koji se proteže na susjedne socijalne situacije. Čitajući predgovor ruskom izdanju knjige J. Reingolda "Majka, tjeskoba i smrt" autora SN Enikolopova, ističe se da je čak i LS Vigotski govorio o značajnoj ulozi smrti u životu svake osobe. Sam Reingold poziva se na istraživanje S. Halla, koje je pokazalo da je strah od smrti osnova svih strahova. Yu. I. Zvonareva u svojim spisima piše da postojeće klasifikacije strahova ne mogu u potpunosti pokriti cijeli raspon predmeta,uzrokujući ga, a to zauzvrat ukazuje da je osnova svih strahova i fobija strah od smrti. U svojim djelima A. S. Gagarin ističe da je u egzistencijalnoj paradigmi tema straha „strah od država nakon smrti“, „strah od samog čina smrti“, „strah od potiskivanja, gubitka bića. V. I. Garbuzov vjeruje da su misli o smrti u osnovi većine dječjih fobija. Prema AI Zaharovu, vodeći strah od starije predškolske dobi je strah od smrti: „Njegov izgled znači svijest o nepovratnosti u prostoru i vremenu nastalih dobnih promjena. Dijete počinje shvaćati da odrastanje u nekoj fazi označava smrt. " Uz to, postojeće klasifikacije strahova ne mogu u potpunosti pokriti čitav spektar predmeta koji ga uzrokuju, a to ukazuje da je osnova svakog straha strah od smrti. Postavlja se sljedeće, izuzetno važno pitanje: Zašto toliko različiti vanjski uzroci kao što su prisutnost neposredne prijetnje i zamišljene prijetnje dovode do iste reakcije, koja je u prvom slučaju racionalna, korisna za osobu, a iracionalna u drugom, štetna za osobu kao društveni objekt? V. Yu. Baskakov govori o kršenju izvorne ravnoteže triju sfera postojanja moderne osobe, koju je R. Bykov definirao kao "šizofreničnu". To je neravnoteža uma, osjetila, tjelesnih osjeta i impulsa. Istodobno, on ukazuje na značajan naglasak i dominaciju "uma" (uma, svijesti, kontrole) u modernom čovjeku. D. Aike vjeruje da je „strah psihosomatski proces, tj. istodobno se očituje u tjelesnim procesima i u emocionalnom iskustvu ". E. Erickson kaže da su tri procesa somatska,ego proces i socijalni - predstavljaju tri strane čovjekova života: "tijelo je podložno djelovanju boli i napetosti, ego djelovanju tjeskobe, a kao član društva osjetljiv je na strah koji proizlazi iz njegove skupine." A ovo je vrlo važna izjava, koja ukazuje da je strah derivat ne samo svijesti same osobe, već i derivat kolektivne svijesti, tj. socijalna skupina. NA. Berdyaev je u svom djelu "Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog" napisao: "Nebrojena količina nasilja i okrutnosti u ljudskom životu proizvod je straha. Teror je strah ne samo onih na koje je usmjeren, već i onih koji ga prakticiraju. Poznato je da opsjednuti manijom progona ne samo da doživljava strah, već počinje progoniti druge i zaroniti u stanje straha. Najstrašniji ljudi su ljudi koji su opsjednuti strahom. Strah je destruktivan ". A ako uzmemo u obzir činjenicu da je davne 1871. godine, proučavajući fobije, K. F. Westphal opisao da se fobije pojavljuju u umu osobe protiv njegove volje i ne mogu se proizvoljno istjerati iz svijesti, tada se pojavljuje prilično zanimljiva slika. Iracionalni strah, koji je u svojoj biti isti strah od smrti kao i racionalni, ne nastaje voljom same osobe i, budući da ga sama osoba nije u stanju riješiti se sama, izvor joj nije toliko sama osoba, već svijest društvene skupine, u kojem se nalazi. Ovaj zaključak treba usporediti s riječima N. A. Berdyaeva: „Strah vlada svijetom. Moć po svojoj prirodi iskorištava strah. Ljudsko je društvo izgrađeno na strahu. "I iz ovoga slijedi zaključak - iracionalni strah od smrti služi kao sredstvo za kontrolu osobe sviješću društvene skupine ljudi. Dakle, formira se ideja prema kojoj su, prvo, svi strahovi varijacije manifestacije jednog straha - straha od smrti; drugo, strah od smrti može biti racionalan, što je obrambena reakcija živog bića na neposrednu prijetnju životu, i iracionalan, koji je patološka reakcija štetna za osobu, sprječavajući njegovo samoostvarenje kao osobe; treće, izvor iracionalnog straha od smrti nije sama osoba kao osoba, već svijest društvene skupine ljudi u kojoj je osoba; četvrto, cilj iracionalnog straha od smrti je kontrolirati osobu.formira se ideja prema kojoj su, prvo, svi strahovi varijacije očitovanja jednog straha - straha od smrti; drugo, strah od smrti može biti racionalan, što je obrambena reakcija živog bića na neposrednu prijetnju životu, i iracionalan, koji je patološka reakcija štetna za osobu, koja sprječava njegovo samoostvarenje kao osobe; treće, izvor iracionalnog straha od smrti nije sama osoba kao osoba, već svijest društvene skupine ljudi u kojoj je osoba; četvrto, cilj iracionalnog straha od smrti je kontrolirati osobu.formira se ideja prema kojoj su, prvo, svi strahovi varijacije očitovanja jednog straha - straha od smrti; drugo, strah od smrti može biti racionalan, što je obrambena reakcija živog bića na neposrednu prijetnju životu, i iracionalan, koji je patološka reakcija štetna za osobu, sprječavajući njegovo samoostvarenje kao osobe; treće, izvor iracionalnog straha od smrti nije sama osoba kao osoba, već svijest društvene skupine ljudi u kojoj je osoba; četvrto, cilj iracionalnog straha od smrti je kontrolirati osobu.što je obrambena reakcija živog bića na neposrednu prijetnju životu i iracionalna, koja je patološka reakcija štetna za osobu, sprječavajući njegovo samoostvarenje kao osobe; treće, izvor iracionalnog straha od smrti nije sama osoba kao osoba, već svijest društvene skupine ljudi u kojoj je osoba; četvrto, cilj iracionalnog straha od smrti je kontrolirati osobu.što je obrambena reakcija živog bića na neposrednu prijetnju životu i iracionalna, koja je patološka reakcija štetna za osobu, sprječavajući njegovo samoostvarenje kao osobe; treće, izvor iracionalnog straha od smrti nije sama osoba kao osoba, već svijest društvene skupine ljudi u kojoj je osoba; četvrto, cilj iracionalnog straha od smrti je kontrolirati osobu.

Jedna od specijalnosti čiji se predstavnici stalno moraju suočavati sa strahovima je lijek. To je razumljivo, jer se medicinskim radnicima obraćaju ljudi sa zdravstvenim problemima, a ponekad i s prijetnjom samom životu. Specijalnost medicinskog radnika prožeta je strahom od gubitka zdravlja ili života. Zato se čini izuzetno važnim proučavati problem straha u zdravstvenom sektoru. A s obzirom na činjenicu da je danas utvrđeno da je oko 70% bolesti psihosomatske naravi temeljeno na strahu od gubitka zdravlja, života, gubitka pažnje, socijalnog položaja itd., Postaje jasno da se nakon otkrivanja pravih uzroka tih procesa može pronaći ključ za rješavanje kolosalnog sloja problema u modernoj medicini. Treba uzeti u obzir dada su i sami medicinski radnici izloženi strahovima ni manje ni više nego pacijenti. Uz one strahove koje njihovi pacijenti mogu doživjeti, specifični strahovi povezani s obavljanjem njihovih profesionalnih dužnosti, poput straha od odgovornosti za zdravlje i život druge osobe, strah od donošenja odluke, strah od krvi, strah od nanošenja boli drugoj osobi i mnogi drugi strahovi.

Suvremeno razumijevanje straha postavlja izuzetno važno pitanje: Kako se riješiti straha? Kao što N. A. Berdyaev piše u svojim djelima: „… strah stvara laž. Postoji strah da će istina smanjiti strah i spriječiti vas da upravljate ljudima. Čista istina mogla bi dovesti do propasti kraljevstava i civilizacija. Stoga se kršćanstvo prilagodilo strahu. Povremeno upravljanje strahom dovodi do totalitarnog poretka i terora. Svaka vlast ima element straha. A suprotnost strahu je sloboda. Istina o slobodi bila je skrivena iz straha. " M. Montaigne predlaže "da joj se oduzme adut (smrt):" Lišit ćemo ga njegove tajnovitosti, pogledajmo ga izbliza …"

Da bismo razumjeli procese koji se događaju s osobom u procesu formiranja i realizacije strahova, potrebno je uzeti za osnovu teoriju kao prihvatljivu stvarnost izloženu u knjizi A. Novykh „Svijest i osobnost. Od svjesno mrtvih do vječno živih "i u programu na https://allatra.tv/ s istim imenom (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Prema ovoj teoriji dopuštene su sljedeće izjave: prvo, osoba ima primarnu svijest, t.j. ono što obično nazivamo podsviješću, a ne manifestiranim "ja", životinjskim umom; drugo, osoba ima sekundarnu svijest, tj. ono što u svakodnevnom životu obično nazivamo intelektom, svjesnim "ja", ljudskim umom; treće, osoba ima osobnost, koju obično nazivamo unutarnjim promatračem koji je u stanju promatrati rad kao primarni,i sekundarna svijest. Definirajmo načine i prirodu interakcije tih struktura. Primarna svijest kontrolira rad ljudskog tijela, djelujući preko njega sa okolnim svijetom, primajući informacije o njemu putem osjetila i u interakciji s primarnom sviješću drugih ljudi. Primljene informacije prenose se na osobnost osobe koja donosi odluke o daljnjim postupcima u okolnom svijetu. Sekundarna svijest je medij opće interakcije svijesti različitih ljudi, izvor akumulacije, pohrane i obrade intelektualnih informacija, zona misaonih procesa, t.j. ono što najčešće doživljavamo kao svjesnu aktivnost. Izravno kontaktira primarnu svijest i preko nje prenosi informacije osobnosti koja na temelju dobivenih podataka donosi određene odluke. Primarna svijest pojedinca donosi odluke i zapovijedi za izvršenje odabirom jednog ili drugog programa djelovanja. Uz to, primarna svijest može djelomično blokirati ili ne blokirati informacije koje dolaze iz sekundarne svijesti, ovisno o svrsishodnosti i potrebi, može ometati provedbu algoritama ponašanja koji mogu oštetiti osobu kao biološki objekt. Ali kontrola nad aktivnošću primarne svijesti ostaje na pojedincu, čak i u onim situacijama kada je riječ o preživljavanju osobe kao biološkog objekta. Ako osoba izgubi kontrolu nad aktivnošću svijesti, tada se situacija može promijeniti. Kad osoba prihvati koncept ponašanja primarne svijesti, osoba bez sudjelovanja utjecaja sekundarne svijesti ima znakove ponašanja životinja, t.j.prioriteti banalne razine kućanstva (hrana, odmor, očuvanje zdravlja, reprodukcija, dominacija, agresija itd.). Prevladavanjem utjecaja algoritama za ponašanje sekundarne svijesti u ljudskom ponašanju počinje prevladavati socijalni aspekt ponašanja (želja za moći, ostvarivanje sebičnih interesa, prepoznavanje u društvu, kontrola i dominacija nad ostalim članovima društva, privlačenje pozornosti drugih ljudi itd.). No, u oba će slučaja u ljudskom ponašanju prevladati egoizam, ponos i želja za moći, jedina je razlika što će u prvom slučaju biti na primitivnijoj, životinjskoj razini, a u drugom će biti sofisticiraniji, „civiliziraniji“. U slučaju rasprostranjenosti ponašanja diktiranog od strane izvora unutarnjih duhovnih potreba, ljudsko ponašanje počinje se temeljiti na načelima pravdesavjest, dobrota, uzajamno poštovanje, ljubav bez imalo znakova sebičnosti, ponosa i želje za moći.

Kad se ovaj koncept uzima kao osnovu, potrebno je prihvatiti još jedan uvjet prema kojem će tvrdnja biti istinita: osoba donosi odluku samo u izboru provedbe algoritma radnji koje joj nudi svijest ili algoritama koje diktira unutarnja želja te osobe za dobrotom i ljubavlju. Uz to, primarna i sekundarna svijest dio su jedne svijesti, koja se konvencionalno može nazvati jedinstvenim inteligentnim sustavom (u daljnjem tekstu sustav).

Ako primijenimo ovaj koncept na ranije predstavljeni materijal, dobit ćemo prilično zanimljivu sliku rada primarne i sekundarne svijesti u pokušaju da ličnost podredimo njezinim interesima privlačeći njezinu pažnju. Prema ovom konceptu, primarna svijest pruža osobnosti algoritme ponašanja usmjerenih na očuvanje i prosperitetno postojanje osobe kao biološkog objekta, a sekundarna algoritme koji su korisni za jedinstvenu svijest ljudskog društva. Uzimajući u obzir da su primarna i sekundarna svijest dijelovi jedinstvenog sustava, provedba algoritama koje oni predlažu trebala bi provoditi interese cjelokupnog sustava. U takvoj situaciji ne bi se trebao pojaviti osjećaj straha, jerpostupci obje svijesti u interesu sustava u odnosu na osobnost kako bi privukli njezinu pažnju moraju biti međusobno koordinirani i komplementarni. Iz ove izjave proizlazi mnogo važnih zaključaka prema kojima strah može nastati ako postoji proturječnost između interesa sustava i pojedinca, kada pojedinac donosi odluke koje ne zadovoljavaju interese sustava. Stoga, polazeći od gore navedenog da je strah instrument kontrole i upravljanja, slijedi zaključak da je strah instrument osobne kontrole od strane sustava. Dakle, ispada da se strah koristi za podređivanje osobnosti osobe interesima sustava. Štoviše, ako se osoba kao osoba slaže s takvom vrstom stanja, tada postaje rob sustava ispunjavajući njegove zahtjeve. Na ovaj način,nedvojbeno je točna izjava da sekundarna svijest nameće sve iracionalne strahove kako bi osobnost podredila interesima sustava. Racionalni strahovi rezultat su aktivnosti primarne svijesti, jer to je ono što je odgovorno za očuvanje biološkog tijela, ali istovremeno djeluje i sa sustavom. Ako pitanje postane na ovaj način, onda zaključak slijedi iz ovoga - moguće je riješiti se strahova izvlačenjem osobnosti iz kontrole svijesti, ili, točnije, sustava. A to se može postići vrlo jednostavno. Da bi to učinila, osoba mora shvatiti da nije svijest ta koja čovjeku diktira ponašanje i plan djelovanja, prisiljavajući ga, poput lutke, da slijedi određene upute, naime, osoba kao osoba odlučuje kako će postupiti u datoj situaciji. Sustav predlaže samo određene algoritme ponašanja, dok osoba kao osoba bira što će učiniti. To zahtijeva razumijevanje ovog procesa i promatranje dolazećih misli-prijedloga za provedbu ove ili one akcije u svijetu okolo. Ovakva vrsta promatranja i odvajanja sebe kao osobe od svijesti, koja je dio sustava, omogućit će osobi da različito pristupi strahovima, da razdvoji iluzorne, iracionalne strahove od racionalnog straha u stvarno postojeću prijetnju. Istodobno, osoba će kao osoba moći adekvatno odgovoriti na racionalni strah, kontrolirati ga i izbjeći nekontrolirano ponašanje koje sustav diktira kroz strah, što gotovo uvijek dovodi do negativnog rezultata za osobu. To zahtijeva razumijevanje ovog procesa i promatranje dolazećih misli-prijedloga za provedbu ove ili one akcije u svijetu okolo. Ovakva vrsta promatranja i odvajanja sebe kao osobe od svijesti, koja je dio sustava, omogućit će osobi da različito pristupi strahovima, da razdvoji iluzorne, iracionalne strahove od racionalnog straha u stvarno postojeću prijetnju. Istodobno, osoba će kao osoba moći adekvatno odgovoriti na racionalni strah, kontrolirati ga i izbjeći nekontrolirano ponašanje koje sustav diktira kroz strah, što gotovo uvijek dovodi do negativnog rezultata za osobu. To zahtijeva razumijevanje ovog procesa i promatranje dolazećih misli-prijedloga za provedbu ove ili one akcije u svijetu okolo. Ovakva vrsta promatranja i odvajanja sebe kao osobe od svijesti, koja je dio sustava, omogućit će osobi da različito pristupi strahovima, da razdvoji iluzorne, iracionalne strahove od racionalnog straha u stvarno postojeću prijetnju. Istodobno, osoba će kao osoba moći adekvatno odgovoriti na racionalni strah, kontrolirati ga i izbjeći nekontrolirano ponašanje koje sustav diktira kroz strah, što gotovo uvijek dovodi do negativnog rezultata za osobu. Ovakva vrsta promatranja i odvajanja sebe kao osobe od svijesti, koja je dio sustava, omogućit će osobi da se različito približi strahovima, da razdvoji iluzorne iracionalne strahove od racionalnog straha u stvarno postojeću prijetnju. Istodobno, osoba će kao osoba moći adekvatno odgovoriti na racionalni strah, kontrolirati ga i izbjeći nekontrolirano ponašanje koje sustav diktira kroz strah, što gotovo uvijek dovodi do negativnog rezultata za osobu. Ovakva vrsta promatranja i odvajanja sebe kao osobe od svijesti, koja je dio sustava, omogućit će osobi da različito pristupi strahovima, da razdvoji iluzorne, iracionalne strahove od racionalnog straha u stvarno postojeću prijetnju. Istodobno, osoba će, biti osoba, moći adekvatno odgovoriti na racionalni strah, kontrolirati ga i izbjeći nekontrolirano ponašanje koje sustav diktira kroz strah, što gotovo uvijek dovodi do negativnog rezultata za osobu.diktira sustav kroz strah, što gotovo uvijek dovodi do negativnog rezultata za pojedinca.diktira sustav kroz strah, što gotovo uvijek dovodi do negativnog rezultata za pojedinca.

Razumijevajući pravu prirodu pojave straha, postaje očita još jedna činjenica - strah ne pripada osobi. Strah je psiho-emocionalna reakcija koja pripada svijesti, a u konačnici i sustavu. Stoga se ne boji sama osoba kao osoba, već se boji svijest. Na to ukazuje i teorija svijesti i ličnosti iznesena u knjizi A. Novykh, koju smo uzeli za osnovu prilikom razmatranja ove teme. Budući da smo otkrili da je strah od smrti u središtu svih strahova, proizlazi da se svijest boji onoga što je smrtno. U skladu s člankom 66. Saveznog zakona od 21. studenoga 2011. br. 323-FZ (kako je izmijenjen i dopunjen 2019-06-03) "O osnovama zdravstvene zaštite građana u Ruskoj Federaciji", trenutak smrti osobe je trenutak smrti njegovog mozga ili njegove biološke smrti (nepovratna smrt osobe) … Na temelju razumijevanja,da se smrt u općeprihvaćenom konceptu smatra smrću čovjekova biološkog tijela ili mozga, to znači da se sustav boji smrti ljudskog tijela, tj. biološki objekt. Budući da strah ne pripada ličnosti, t.j. ona se ne boji smrti biološkog tijela, onda se to može objasniti činjenicom da osoba ne umire u trenutku smrti ljudskog tijela. Budući da je u procesu interakcije između osobnosti i svijesti osobnost ta koja donosi odluke, kontrolira događaje i ponašanje u okolini, postaje očito da je istinska osoba u dubokom razumijevanju upravo osobnost.ona se ne boji smrti biološkog tijela, to se može objasniti činjenicom da osoba ne umire u trenutku smrti ljudskog tijela. Budući da je u procesu interakcije između osobnosti i svijesti osobnost ta koja donosi odluke, kontrolira događaje i ponašanje u okolini, postaje očito da je istinska osoba u dubokom razumijevanju upravo osobnost.ona se ne boji smrti biološkog tijela, onda se to može objasniti činjenicom da osoba ne umire u trenutku smrti ljudskog tijela. Budući da je u procesu interakcije između osobnosti i svijesti osobnost ta koja donosi odluke, kontrolira događaje i ponašanje u okolini, postaje očito da je istinska osoba u dubokom razumijevanju upravo osobnost.

Budući da je osobnost u procesu proučavanja problema koja može posjedovati svojstva nastavka života nakon smrti biološkog tijela, postavlja se pitanje: zašto svijest pokušava kontrolirati i porobiti osobnost, ima li osobnost nešto što je svijesti toliko potrebno? A odgovor na ovo pitanje proizlazi iz gornjih podataka - skrećući pozornost pojedinca na provedbu programa ponašanja koje predlaže sustav. Postaje jasno da je pažnja pojedinca nužni element zbog kojeg sustav pokušava zarobiti ljudsku osobnost.

Zašto je pažnja osobnosti neke osobe toliko zanimljiva sustavu? Da biste razumjeli ovaj problem, trebate se obratiti podacima iz temelja kvantne fizike. Kada je Klaus Jenson izveo eksperiment o difrakciji elektrona 1961. godine, postalo je jasno da se elektron može ponašati i prema valnoj strukturi i prema korpuskularnoj. Štoviše, kad se elektron očitovao kao val, onda kada se pojavio vanjski promatrač, t.j. kada je promatraču posvećena pažnja proučavanju svojstava elektrona, počeo se ponašati poput čestice. Dakle, ovaj eksperiment je pokazao da sila promatračeve pažnje dovodi do promjene valnih svojstava čestica u materijalne, tj. do materijalizacije predmeta mikrosvijeta iz vala. Činjenica je utjecaja promatračeve pozornosti na materijalizaciju predmeta iz nedefiniranog valnog sustava, koja je bila temelj kopenhagenske interpretacije kvantne mehanike, čiji su osnivači Niels Bohr i Werner Heisenberg. Ništa manje demonstrativan nije ni kvantni Zenoov učinak - mjeriteljski paradoks kvantne fizike, koji se sastoji u činjenici da vrijeme raspadanja metastabilnog kvantnog stanja sustava izravno ovisi o učestalosti mjerenja njegovog stanja, eksperimentalno su potvrdili krajem 1989. David Wineland i njegova skupina u Nacionalnom institutu za standarde i tehnologije (Boulder, SAD). U tom slučaju vjerojatnost raspada metastabilnog kvantnog sustava može ovisiti o učestalosti mjerenja njegovog stanja, a u ograničenom slučaju nestabilna čestica, u uvjetima češćeg promatranja istog, nikada neće propasti. Posljedično tome, snaga pojedinačne pažnje tvori materijalni svijet iz postojeće valne strukture. To je naznačeno u knjigama A. Novykh “Allatra” na 132. i u knjizi “Svijest i ličnost. Od očito mrtvih do vječno živih (https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Na temelju dobivenih rezultata možemo s pouzdanjem zaključiti da strah kao negativna psiho-emocionalna reakcija nije svojstven čovjeku kao osobi, već proizlazi sa strane njegove svijesti, ili, točnije, sustava koji osobnost osobe pokušava podrediti svojim interesima. Istodobno, cilj strahova je zarobljavanje pojedinca. I važno je u kojem smjeru osoba kao osoba odlučuje. Ako osoba ulaže svoju pažnju u programe koje nudi sustav, tada kao odgovor dobiva formiranje svijeta oko sebe i odnosa s drugim ljudima u ključu interesa sustava, a ne same osobnosti, tj. perspektiva koja je očito negativna za pojedinca. Ako osoba obraća pažnju na pozitivno ponašanje diktirano prirodnom potrebom za ljubavlju, isključujući manifestacije sebičnosti i ponosa,ostvaruje interese osobe kao osobe, a ne kao roba sustava, tada se oslobađa obrazaca ponašanja koje sustav nameće, dobiva priliku samostalno kontrolirati svoje postupke, a ne pod diktatom svijesti. Istodobno, ona je u stanju u potpunosti se ostvariti i ostati slobodna. U takvoj se situaciji osoba također oslobađa iracionalnog straha od smrti koji joj nameće sustav. A racionalni strah od smrti tijela već se doživljava kao upozorenje o stvarnoj mogućoj opasnosti, i osoba i kao slobodna osoba sposobna je na odgovarajući način odgovoriti na primljene informacije, bez pretvaranja u marionetu sustava. Dakle, maska misterije otrgnuta je od prirode straha, od aktivnosti sustava. Ako osoba nije svjesna mehanizama stvaranja straha, ne shvaća svoju odvojenost kao osoba u odnosu na svijest,tada nije u stanju promatrati, objektivno ocjenjivati i adekvatno donijeti odluku u trenutnoj situaciji. U svojoj je srži svijest alat za interakciju osobe s vanjskim svijetom. U što će osoba uložiti svoju pažnju, u pozitivno ponašanje koje diktira ljubav, želja za dobrotom i jedinstvom s ljudima ili u materijalne interese diktirane egoizmom, ponosom i željom za moći, tada će na kraju dobiti: slobodu u donošenju odluka ili omamiti lutku pod utjecaj strahova koje diktira sustav. Svaka osoba kao osoba oblikuje svoj život, čineći svakodnevni izbor između dobra i zla. U što će osoba uložiti svoju pažnju, u pozitivno ponašanje koje diktira ljubav, želja za dobrotom i jedinstvom s ljudima ili u materijalne interese diktirane egoizmom, ponosom i željom za moći, tada će na kraju dobiti: slobodu u donošenju odluka ili omamiti lutku pod utjecaj strahova koje diktira sustav. Svaka osoba kao osoba oblikuje svoj život, čineći svakodnevni izbor između dobra i zla. U što će osoba uložiti svoju pažnju, u pozitivno ponašanje koje diktira ljubav, želja za dobrotom i jedinstvom s ljudima ili u materijalne interese diktirane egoizmom, ponosom i željom za moći, tada će na kraju dobiti: slobodu u donošenju odluka ili omamljuje lutku pod utjecaj strahova koje diktira sustav. Svaka osoba kao osoba oblikuje svoj život, čineći svakodnevni izbor između dobra i zla.

Popis korištene literature:

1. Baskakov, V. Yu. Tanatoterapija: teorijske osnove i praktična primjena. M.: Institut za opća humanitarna istraživanja. 2007.176 str.
2. Berdyaev N. A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog. - M., 1986
3. Gagarin, AC Egzistencijali ljudskog postojanja: usamljenost, smrt, strah. Od antike do modernog doba. Jekaterinburg: Izdavačka kuća Ural, un-that. 2001.. S.- 372
4. Heisenberg V. Fizika i filozofija. Dio i cjelina: Per. s njim. M.: Znanost. Gd. izd. fizičko-mat. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Strahovi: definicija, vrste, razlozi. // Bilten Južnog federalnog sveučilišta. Tehničke znanosti - 2002 - br. 5. - svezak 28. - S. 177-184.
6. Zaharov i A. I. Dnevni i noćni strahovi kod djece. SPb.: Izdavačka kuća "SOYUZ". 2000. - P. 448
7. Zvonareva Yu. I. Problem proučavanja straha od smrti u filozofiji i psihologiji / Yu. I. Zvonareva // Psihološki bilten Uralskog državnog sveučilišta. Problem 7. - Jekaterinburg: [izdavačka kuća Ural. Sveučilište], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Eksperimenti: Per. sa φρ. M: Eksmo, 2007. S. - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016 (monografija)
10. Novykh A. Svijest i osobnost. Od svjesno mrtvih do vječno Živih. - K.: LOTOS, 2018 (monografija)
11. Reingold, J. C. Majka, tjeskoba i smrt. Tragični kompleks smrti. M: PO SE. 2004. - C 384
12. Sovjetski enciklopedijski rječnik / Ch. izd. A. M. Prohorov. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1989
13. Tjeskoba i tjeskoba. Čitač / Komp. i ukupno. izd. V. M. Astapova. M: PO SE. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Djetinjstvo i društvo. 2. izd.: Per. s engleskog. SPb: Lenato, ACT, Sveučilišna knjiga. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q JE ZA KVANTUM: Enciklopedija fizike čestica. - 2000. - S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno efekt (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Pool R. Kvantno promatranje lonaca: Test utjecaja promatranja na kvantni sustav provjerava teorijska predviđanja i dokazuje istinitost stare maksime. Znanost. Studenog 1989. V. 246. P. 888.

Pronašli ste pogrešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite Ctrl + Enter.